Ñukanchik Socialismo

No son los paisajes ni las bellezas naturales, como pudiera creerse, el motor de un turismo exitoso, es la gente, es el recurso humano el que dinamiza y vuelve exitosa la actividad turística. El que se pone en contacto con el turista, el que le habla, le describe y le explica lo que el extranjero llega a conocer.

No hablo solamente de los guías preparados y especializados en esta actividad, sino de la gente común y corriente que por múltiples razones se pone en contacto con el turista. Unos y otros son los encargados de transmitirle al viajero el encanto de nuestra idiosincrasia y nuestra identidad. La fotografía de uno de los volcanes de nuestra geografía no es suficiente para que se nos recuerde si no está acompañada de la calidez de una expresión, de una frase inteligente, de un gesto auténtico que nos identifica en el recuerdo del visitante.

Es el Estado el que tiene la obligación de asumir el reto de convertir a los catorce millones de ecuatorianos en agentes eficaces del turismo nacional si queremos que el turismo sea una verdadera industria con incidencia en el destino de la nación y no sólo de ciertas élites que han manejado y siguen manejando esta actividad. Creo correcto repetir con el Mashi que en este campo también lo público tiene que superar a lo privado.

Esto en razón de que acabo de “turistear” en Galápagos. Todo en las islas es deslumbrante: el paisaje, la gente, la fauna y la flora. La magia del turismo como industria consiste en tratar de tal forma al visitante que éste no tenga reparo en dejarnos los dólares de sus ahorros.

¿Por qué el Ministerio de turismo tiene que actuar como una agencia de la empresa privada?

Ya va siendo hora de pensar en una gran Empresa Nacional de Turismo. Ejemplos en el mundo, hay suficientes.

JORGE OVIEDO RUEDA

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La Hora, 21/mayo/2014, Quito

Tenemos que aceptar que las sociedades humanas todavía necesitan ser conducidas para alcanzar sus metas históricas. Me llama mucho la atención que en las sociedades más desarrolladas las masas son más disciplinadas que en las menos desarrolladas. Sin que llegue a ser un axioma, pero mientras más “perfecta” es la democracia, mayor nivel de conformismo se encuentra en las masas.

Esa necesidad de conducción que demuestran las masas conecta al ser humano con sus más lejanos ancestros biológicos, somos, esencialmente, seres gregarios. La vida para nuestra especie no es posible concebirla fuera de la comunidad, nos interrelacionamos como individuos y, también, como clases. Son relaciones jerárquicas, verticales, mediadas por el poder de la fuerza y el de la persuasión.

En un esquema social de estas características los conductores sociales son imprescindibles. Surgen los líderes y los caudillos. A nadie se le puede ocurrir otra forma de conducción de las masas, salvo a los poetas.

Un caudillo es un conductor que ejerce su acción política dentro del sistema establecido, sin cuestionarse ni su validez ni su permanencia; despierta una adhesión fanática de sus partidarios y actúa en base a su prestigio personal, su honradez, su simpatía. En el Ecuador tenemos caudillos como Alfaro, Velasco Ibarra y ahora Rafael Correa. Van desde el liberalismo radical hasta la seudo izquierda.

Un líder es un conductor que ejerce su acción desde una perspectiva revolucionaria, contra el poder establecido y el sistema. Muestra el camino para la liberación definitiva del ser humano porque en su accionar él mismo se va liberando. No está sobre las masas, va junto a las masas, construyendo una comunidad de intereses. El Ecuador no ha conocido nunca un líder revolucionario.

JORGE OVIEDO RUEDA

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La Hora, 14/mayo/2014, Quito

El poder de los terratenientes durante la época colonial y después de la fundación de la república no admitía dudas. Las matanzas de indios que se registran en la historia ecuatoriana no sólo que fueron justas para los terratenientes, sino necesarias. Había que mantener a los “indios alzados” en su sitio, so pena de que se socaven las bases de nuestra sociedad piadosa y cristiana.

Pero a pesar de que el indio pasó de la literatura (“Huashipungo”) a la realidad política (levantamiento indígena de los noventa) todavía las élites no entienden que el indio es parte integrante de nuestra nacionalidad y que como tal debe ser tratado. La Revolución ciudadana se llena la boca hablando del Sumak Kawsay, pero en la práctica se niega a reconocerlo. Trata a lo indio como lo hicieron los españoles y los terratenientes, como algo fuera de su concepto de Estado, de sociedad y de civilización.

No sólo que esa actitud es equivocada, sino que es además discriminatoria y colonialista. No se trata de “civilizar” a los indios, convirtiéndoles en nuevas piezas del mercado, se trata de crear las condiciones para que ellos perpetúen sus formas de vida que se demuestran superiores a las que caracterizan al capitalismo, se trata de rescatar unas bases civilizatorias que el capitalismo ha querido ahogar por más de quinientos años.

Es en esta perspectiva que la resistencia en Sarayacu se va convirtiendo en un símbolo de la lucha popular. La mentalidad colonialista del mishu presidente hace esfuerzos por identificar resistencia con atraso, rebeldía con salvajismo, dignidad con pobreza, sin comprender que el Sumak Kawsay de los pueblos indígenas es antagónico al extractivismo capitalista, ni que la plurinacionalidad es el respeto a lo diferente.

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La Hora, 30/abril/2014, Quito

Los físicos construyen aparatos para demostrar sus hipótesis, los químicos demuestran sus ideas en el laboratorio, pero a los economistas les está negada esa posibilidad. Su laboratorio es la sociedad. Lo que hagan, desde el poder político, tiene repercusiones directas sobre los grupos sociales. Las políticas económicas, indefectiblemente, son buenas para unos y malas para otros, dependen de las concepciones ideológicas de quienes manejan el Estado.

La política económica del régimen correista se demuestra como “una confluencia de varias corrientes críticas a la ortodoxia neoliberal” entre las que podríamos distinguir al neo keynesianismo de Stiglitz cuyo mérito principal fue poner en duda la ortodoxia neoliberal dentro del Banco Mundial, cuestionando de esa forma el fundamentalismo económico del Consenso de Washington. Los neoliberales ortodoxos sostienen que el crecimiento económico traerá por si solo, llevado de la “mano invisible del mercado”, el bienestar social y la superación de la pobreza y, los neo keynesianos, como Stiglitz, sostienen que hay que implementar políticas exógenas que combatan directamente la pobreza. Los unos, y los otros, ocultan que la pobreza es un mal estructural de la sociedad capitalista y combaten la idea de que para superarla hay que hacer la revolución.

Ese es el rebaño de Rafael Correa. Ni siquiera entre los chinos se sentía a gusto. Hoy ha ido a tocar las puertas del Banco Mundial después de haberle engañado al pueblo durante siete años. Va con el membrete del neo keynesianismo a “abrirles los ojos” a los neoliberales reaccionarios. Les lleva este mensaje: no sean torpes, si quieren que el pueblo les obedezca, tienen que ceder, ¿no se dan cuenta, acaso, que estamos viviendo un cambio de época?

JORGE OVIEDO RUEDA

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La Hora, 16/abril/2014, Quito

Aunque usted no lo crea, amable lector, en el Ecuador de la revolución ciudadana todavía no hemos resuelto la importante cuestión de si Adán y Eva tenían o no ombligo. O, mejor dicho, la RC actúa sobre el supuesto de que no lo tenían y se quiere conducir como una revolución científica que está más allá de estas cuestiones baladíes.

Pero el tema no es tan simple. Contestar a esa pregunta entraña una toma de posiciones, es evidenciar cual es la concepción que se tiene de la ciencia y que alcances tenemos sobre el desarrollo de la conciencia colectiva de nuestro pueblo. A estas alturas del desarrollo del conocimiento, son inadmisibles los fundamentalismos, bien sean religiosos o científicos. La espiral del conocimiento avanza, sin tregua ni descanso, dejando atrás la zarapanga y asimilando la substancia. No me cabe la menor duda de que en la sociedad del futuro el conocimiento científico se impondrá sobre la superstición y el fanatismo.

Pero la ciencia no es neutral. Como todo instrumento está al servicio de alguien. Se la puede usar para el bien o para el mal de la humanidad. No hay ciencia separada de la ideología, aunque ahora se quiera satanizar la ideología. Mientras no exista la sociedad de la abundancia, en la que los bienes estén por arriba de las necesidades, habrá ideologías, por eso es bueno preguntarnos, ¿a quién pretende servir la ciencia que impulsa la revolución ciudadana?

Si actúa sobre el supuesto de que Adán y Eva no tenían ombligo, es elemental comprender que proyectos como Yachay, la Universidad de las Artes, de la docencia y la amazónica han sido creados para reforzar el dominio del fundamentalismo religioso y científico propios de la cultura occidental. Un atraco colosal que obliga al esclavo a seguir besando la mano del esclavista.

JORGE OVIEDO RUEDA

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La Hora, 9/abril/2014, Quito

A contrapelo de la moral oficial avanza en el Ecuador una nueva moral, más auténtica, basada en otra concepción de la libertad que confiere a sus portadores ese encanto de la espontaneidad, el desprejuicio y la alegría. La Marcha de las Putas realizada el 29 de marzo, así lo demostró.

Los (as) marchantes demostraron que no se trata de no tener moral para vivir, sino de tener otra moral, diferente a la tradicional, sin el peso agobiante de la culpa ni la rigidez ortopédica del pecado. Una moral abierta que rinda culto a la belleza del cuerpo, al placer de los sentidos, a la sensualidad de las formas, a la calidez de los colores, a la picardía de la palabra, al soberano derecho de disfrutar sin sentirse culpables. Otra moral, sin el peso de la tradición, ligera y responsable, alegre y profunda acorde con los nuevos tiempos.

La Marcha de las Putas no es lo mismo que el movimiento “queer” o el GLBT, pero coinciden. Las putas son un movimiento reivindicativo feminista que rescata el derecho de la mujer a ser libre, soberana en su sexualidad, femenina sin prejuicios, orgullosa de su inteligencia y de sus atributos sexuales. Es la actitud de la mujer contra una sociedad pacata, heteronormativa y de doble moral. Es un recurso para visualizar el alma genuina de la mujer enterrada durante milenios por el machismo.

“La venda que llevo en el pecho, me la quité de los ojos”, rezaba un cartel de la marcha. Ojalá la mayoría de los ecuatorianos nos quitáramos la venda. Otra moral es igual a otra sociedad. Las religiones han intervenido en la configuración moral de las sociedades sin que nadie les invite, pero la religiosidad del ser humano es perfectamente compatible con la libertad y el placer de los sentidos más allá de la religión. Las putas lo han sabido siempre.

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La Hora,2/abril/2014, Quito

Hace doscientos años que no hay paz en tu tumba, Bolívar, padre de todos nosotros. Como una zarza ardiente tu luz universal sigue iluminando el destino de nuestros pueblos; no hay paz en tu tumba porque Colombia La Grande, unida como un puño imbatible, sigue siendo un sueño.

Doscientos años de agresiones, de engaños y mentiras no han podido destruir tu sueño de la Patria Grande. Desde Monroe hasta Obama, siguen creyendo los yanquis que podrán hacer una “américa para los (norte) americanos”, sin entender que jamás podrán hacerlo porque nunca podrán destruir la raíz que tu representas. Tu eres Nuestra América, india y mestiza, telúrica y cósmica que un día llegará a cumplir el destino que tú nos señalaste.

Hoy vuelves a combatir en Venezuela, Padre nuestro de la Santísima Trinidad, ya no contra el chapetón aristócrata ni contra el mantuano ambicioso, sino contra el yanqui capitalista aliado con los industriales vendepatria y los importadores desalmados, contra los especuladores del dólar, contra las damas encopetadas que llaman a la guerra para defender sus privilegios, contra los acaparadores, contra los eternos terratenientes, contra la ignorancia de una parte del pueblo encandilada todavía con el “sueño americano”, contra el neocolonialismo, contra ese invisible gobierno mundial que quiere seguir esclavizando a la humanidad.

En tu tierra, Bolívar, se libra el futuro del ser humano. Los yanquis ganaron la batalla de Chile, de Nicaragua, pero no podrán con Venezuela. Ni la guerra económica, ni la ideológica, ni el caos, ni la especulación podrán. Las Misiones de Chávez han calado muy hondo en el alma popular. Los yanquis no podrán hacer “llorar de miseria” a los venezolanos. Esta lucha de clases la ganará el pueblo, Bolívar, porque todavía tienes razón.

JORGE OVIEDO RUEDA

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La Hora, 26/marzo/2014, Quito

La ciencia está en la base de la sociedad humana. Es esa parte del sistema que le da forma y contenido al mismo. La filosofía fue, en las sociedades antiguas, la madre de todas las ciencias y esas sociedades se moldearon de acuerdo a las ideas predominantes de la Filosofía.

La revolución científica, que se inicia con el método cartesiano, ha moldeado la sociedad occidental. La física mecánica de Newton, de base cartesiana, le ha dado basamento concreto a nuestra civilización. Todo, desde la industria de los cosméticos, hasta los vuelos interestelares, son científicamente cartesianos. Los éxitos alcanzados por esta “ciencia” son inapelables. Sus resultados están a la vista. La marcha cruel de la ciencia cartesiana lleva por delante el confort, la opulencia, la espectacularidad y deja por detrás destrucción, hambre y necesidades.

Desde Einstein hasta nuestros días la ciencia reclama nueva casa, una estructura epistémica fundamentada en los avances de la mecánica cuántica que no niegan la física mecánica sino que nos llevan a nuevos entendimientos de la realidad. Hoy la Academia mundial, incluida la Universidad ecuatoriana, se resiste a este cambio. No es cuestión de ignorancia, los paradigmas de la civilización occidental -cristiana, conservadora y elitista-, están en juego. Hay cambios en la ciencia, pero no en la conciencia.

Esos cambios van de la mano de las decisiones políticas. Líderes como Correa manejan perversamente esa tendencia. Hablan con extrema lucidez de un “cambio de época”, pero no atacan la raíz del mal. Si el cambio no se entiende desde esta perspectiva, no se pasa de ser un títere de los intereses del capitalismo corporativo mundial.

La nueva casa de la ciencia tiene necesariamente que tener nuevos cimientos epistemológicos.

JORGE OVIEDO RUEDA

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La Hora

19/marzo/2014, Quito